El pueblo
Kayambi habita en el Ecuador, en la región de la Sierra, al norte de la
provincia de Pichincha, al sur de la provincia de Imbabura y al oeste de la
provincia del Napo, ocupando un tramo de la cordillera central de los Andes:
1-En la provincia de
Pichincha: habitan en los siguientes
cantones: Quito en la parroquia Checa; Cayambe, parroquias Ayora, Juan
Montalvo, Ascázubi, Cangahua, Olmedo, Otón, Santa Rosa de Cusubamba; Pedro
Moncayo, parroquias Tabacundo, La Esperanza, Toacachi, Malchinguí, Tupigachi.
2-En la provincia de Imbabura: cantón Otavalo,
parroquias González Suárez y San Pablo y en el cantón Pimampiro, parroquias:
Pimampiro, Chuga, Mariano Acosta y San Francisco de Sigsipamba.
3-En la provincia del Napo, en el cantón El Chaco,
parroquia Oyacachi.
La
población estimada de este pueblo Kayambi es de 147.000 habitantes: 120.000 se encuentran en la provincia de Pichincha, 27.000
en la provincia de Imbabura y 350 en la provincia del Napo. La población está
organizada, aproximadamente en 131 comunas y su idioma es el kichwa y el
español como segunda lengua.
Relatos históricos. El pueblo Kayambi perdió sus territorios en
la época de la Colonia, más tarde con la República fueron los terratenientes
de corte criollo los que usurparon sus tierras, manteniendo a este pueblo bajo
el conocido concertaje; relación de dependencia laboral que se fue superando
gracias a la primera reforma agraria del país y a las continuas luchas propiciadas
por este pueblo, reclamando la tierra para las manos que la trabajan, fue así
como lograron la adjudicación de las haciendas que pertenecían al Estado para
el pueblo kayambeño.
En el
caso del sector de Ayora y Olmedo, la adjudicación originó la formación de
Cooperativas de campesinos indígenas, una de las grandes líderes de esta lucha
fue DOLORES CACANGUO.
La lucha por la tierra, en el caso de las comunidades de
Pichincha y de algunas comunidades de Imbabura, logró incluir en el proceso de
Reforma Agraria, la intervención de haciendas privadas, las que fueron
adjudicadas a las comunidades, durante varios años las comunidades tuvieron que
pagar por estas tierras al IERAC (actual INDA).
-Organización sociopolítica. El núcleo organizativo de este pueblo son las
Comunas, pero tienen otras formas de organización como las asociaciones,
cooperativas, comités de padres de familia, clubes deportivos, juntas de agua y
grupos artesanales. Cada Comuna tiene su Cabildo, cada uno de estas
organizaciones tiene como máxima autoridad a la Asamblea, organismo de decisión
que está conformada por delegados de las comunidades convocados por los
Cabildos Los Cabildos son elegidos cada año en las Asambleas de las Comunidades. Asambleas que determinan y planifican los trabajos que realizará la comunidad mediante
la minga.
Gran
parte de los Cabildos se agrupan en uniones, generalmente parroquiales, las que
a su vez son miembros de estructuras federativas provinciales, organizaciones
más conocidas como de segundo grado.
En el
caso del pueblo Kayambi de Imbabura las comunidades se encuentran organizadas
en la Unión de Comunidades Indígenas González Suárez, Unión de Organizaciones
Campesinas de San Pablo del Lago, Federación de Organizaciones Campesinas de
Pimampiro, Organización Indígena y Campesina de Chuga, Consejo Indígena
Comunitario de Mariano Acosta y Unión de Campesinos de Sigsipamba; todas estas
organizaciones son filiales de la FICI, ECUARUNARI y CONAIE. …
-Prácticas productivas. Podemos decir que este pueblo Kayambi es
eminentemente agrícola, sus principales actividades productivas están
relacionadas a la agricultura, la ganadería, la producción de derivados de
leche y a la elaboración de productos artesanales. En relación a la producción
agrícola, este pueblo combina una producción artesanal dirigida al consumo propio,
con la producción intensiva dirigida al mercado. Su producción es diversa, pues
su población se asienta en distintos pisos ecológicos. La producción en los
pajonales esta direccionada a la crianza de ovejas y ganado vacuno, crianza
que se lo hace de manera extensiva, en las faldas de las montañas; en zonas más
bajas que los pajonales se dedican a la agricultura artesanal e intensiva,
dejando en los poblados el centro de producción artesanal sobre todo, tejidos
y bordados. En la agricultura son productores de: maíz, trigo, cebada, papa,
quinua, fréjol, oca, melloco, zapallo, sambo, zanahoria, cebolla, capulí, etc.
Otra
fuente de ingresos muy significativa de este pueblo es el turismo,
especialmente dirigido hacia las Ruinas de Cochasquí, Puntiatsil, Pucará, Quitu
Loma, Culebra Rumi, El Linchero, donde logran vender una parte de sus
artesanías. Una buena parte de familias trabajan asalariadamente en las
floricultoras, ubicadas cerca de sus comunidades o migrando a las grandes
urbes.
Conscientes que las prácticas intensivas de cultivo tanto de la
comunidad como de particulares, han producido daños en la naturaleza, este
pueblo actualmente está trabajando procesos de reforestación con plantas nativas:
aliso, quishuar, nogales; actividad que está siendo reforzada por las
comunidades de San Pablo y Olmedo, con la delimitación de bosques protectores
para conservación de vertientes y suelos.
-Practicas alimenticias. El alimento de los kayambi se centra en los
productos agrícolas que producen; su dieta está compuesta especialmente de
granos como maíz, fréjol, arveja; los mismos que son complementados con el
sambo, zapallo, cebada, trigo, papa oca, zanahoria blanca; materiales que
sirven para preparar una variedad de platos: arroz de cebada, coladas de
harina de haba, arveja, maíz, tostado, habas y choclos tiernos cocinados;
además su dieta es completada con carne de vaca, chancho, pollo, arroz,
enlatados y bebidas preparadas industrialmente.
-Practicas medicinales. En el pueblo Kayambi se práctica la medina
natural y también se consume la medicina alopática. Existen los Yachag,
parteras, fregadores en todas las comunidades que forman este pueblo. Utilizan
conocimientos adquiridos por medio de la transmisión oral, que dicen de las
propiedades curativas de las plantas, de la tierra, las piedras y el agua; con
todos estos elementos curan.
Además la
mayoría del pueblo conoce las bondades curativas que se encuentra en sus
chacras, con ellas se curan enfermedades leves, cuando alguna enfermedad
resulta muy grave o crónica acuden al médico alopático para sanar.
-Prácticas lúdicas. Aun en la
vida cotidiana de los kayambi podemos encontrar prácticas lúdicas propias,
como el chungay, juego que se lo practica cuando una persona adulta muere, se
lo juega así: llegada las 12 de la noche empiezan a jugar todas las personas
adultas, se realiza un círculo, en el mismo se colocan doce granos de maíz,
seis de maíz negro y seis de maíz blanco, un árbitro en el medio, el árbitro
no tiene que ser familiar del muerto. Las personas que forman el círculo votan
el chungay, este es de madera y tiene tres lados, en cada lado se encuentran
inscritos números; el árbitro mira en que número a caído el chungay, según el
número que se obtenga un jugador se lleva el maíz y el que se lleve el mayor
número de maíces es el ganador. Llegada las 5 de la mañana el ganador obligará
a los perdedores, asumir el papel de ganado y los saca arando, luego subir a un
árbol, que se encuentre cerca de la casa y griten imitando al cuscungo para que
toda la comunidad llegue a desayunar. Y finalmente llevar al muerto a la
iglesia y proceder al entierro con la compañía de todo el pueblo.
Como podemos
observar en este juego, la cotidianidad de este pueblo esta impregnada de lo
lúdico, por ello juegan al enamorarse, a los porotos, a la construcción de
coches de madera, a la casita, etc.; juegos que en la actualidad se
entremezclan con la televisión o video juegos.
-Costumbres, creencias y símbolos. Este
pueblo acostumbra en tiempos de verano a subir con los niños a las lomas a
gritar: “ya kujuta karangui achili
taitico”, pedir que el agua llegue, que las lluvias vengan, esta costumbre
se llama “la wuakchakaray”. También se invoca a las montañas que les rodean para
obtener una buena cosecha; sin olvidar que el obtener una buena cosecha
consiste en sembrar según el tiempo de la luna.
Para este pueblo el tiempo de
la Colonia dejo muy interiorizado la creencia en el Dios católico, existiendo
muchos ritos en relación a esta creencia. En la actualidad hay un proceso de
recuperación de la relación cósmica ritual con la naturaleza, de allí su
participación en las fiestas de equinoccios, solsticios y del Inti Raymi que
los pueblos indígenas de la sierra festejan.
Los
Kayambi acostumbran a vestir según su identidad, en el caso de los hombres,
visten de camisa y pantalón blanco, poncho azul, sombrero, oshotas de
cualquier color; en el caso de las mujeres, un centro rosado en la parte
interior, y fuera un centro negro, huallcas, manillas de perlas rojos y
muy grandes, zarcillos de oro, relicarios, camisa blanca larga cosida y
bordada a mano, cinta para el cabello, chimbi (forma de amarrar el anaco) y el
sombrero gris. En la
actualidad pocos son los varones que vistan su ropa propia, visten otra ropa y
utilizan su vestimenta solo para eventos especiales.
Prácticas artistas. Este
pueblo baila y canta el sanjuanito utilizando la flauta, guitarra, campanilla;
para bailar los varones visten ropas tradicionales y las mujeres con su hermosa
voz, entonan coplas al compás del sanjuanito. Actualmente también disfrutan los
jóvenes con la música moderna.
-EL PUEBLO
KAYAMBI APLICA JUSTICIA INDÍGENA AL RESPONSABLE DE QUEMA DEL PÁRAMO EN CUSIN. Se llevó a cabo una Asamblea de la Comunidad Pijal,
Organizaciones de Segundo Grado, UNOSIGS, UNOPAC sobre la problemática de la
quema del Páramo del Cerro CUSIN, en el que resolvieron que Lucas G. será el
urkucama (Guardian del Cerro) por tres años.
Se llevó
a cabo la resolución en medio de Taytas y Mamas la asignación de los tres años
de urkukama (Guardian del Cerro). Y las comunidades, organizaciones, y autoridades
se comprometieron en la restauración de los 2.500 hectáreas afectadas por la
quema.
*Parte de
la cosmovisión de los pueblos es mantener equilibrado las energías, por lo que
parte de la justicia fue el baño con ortiga como una forma de sacar las
energías que desequilibran a Lucas G.
-Del acto
participaron comuneros y comuneras que pertenecen al Pueblo Kayambi, al Pueblo
Otavalo. Agustín Cachipuengo, presidente del Pueblo Kayambi, fue testigo del acto,
como autoridad comunitaria. Además, participó Rocío Cachimuel, presidenta de la
FICI (Organización que agrupa a los pueblos Kichwa del norte de Ecuador), en
pleno ejercicio de los Derechos Colectivos y como pleno ejercicio a la
Administración de Justicia Indígena.
José
María Cabascango, ex presidente de la CONAIE, y líder de los Kaymbis, se
encontraba en el desarrollo de la actividad simbólica y legítima.
Nevado Cayambe
El
Cayambe, es el punto más alto por donde pasa la línea equinoccial en el Ecuador,
y es una de las montañas favoritas de los andinistas está ubicado a los 5.790
metros es uno de los complejos volcánicos más grandes del país, cubriendo un
área de 24 km en dirección Este-Oeste y 18 km en dirección Norte-Sur y es la
tercera cumbre más alta de la nación, detrás del Chimborazo con 6.310 ms. y el
Cotopaxi su cumbre esta puntualizada a los 5.898 ms, es importante recalcar que
es un volcán activo, su última erupción fue en los años 1785 y 1786 y se la
describe como una erupción sub-glaciar que habría producido caídas moderadas de
ceniza en la ciudad de Cayambe, la misma que habría terminado con un flujo de
lava en el año 1786.
Guiados por su nombre, se podría decir que el Parque
Nacional Cayambe–Coca protege el volcán nevado Cayambe y las nacientes del río
Coca, pero en verdad, éste es más bien el parque nacional del agua. Hay agua
por todas partes, en el ambiente por la constante neblina y las lluvias, en la
vegetación y la hojarasca del suelo, en los humedales y las lagunas de la parte
alta, en el suelo y las almohadillas del páramo, y en los ríos que forman
caídas y cascadas.
En la parte alta hay célebres vertientes de aguas termales y minerales como las
de Papallacta y Oyacachi. En esta región están las nacientes de ríos como el
Dué, el Chingual, el Cofanes y el Cabeno que alimentan al Aguarico, para que
junto con el Coca entreguen sus aguas al gran río Napo. Por el otro lado, hacia
las estribaciones occidentales, está el hogar de cientos de vertientes que
nutren a los ríos Mira y Esmeraldas que desembocan en el océano Pacífico.
Acerca
de sus características geológicas y morfológicas, sobre los 4.800 ms el volcán
está cubierto por un importante casquete glaciar que cubre un área aproximada
de 22 km2 y que alcanza un espesor de alrededor de 30 a 50 m en la zona de la
cumbre. Esto hace que nuestro país sea reconocido por poseer una de las cadenas
montañosas más grande de Latinoamérica. La belleza de su terreno escarpado y
las Lagunas formaciones de hielo, así como los cóndores que se pueden ver en el
camino a la cima, lo hacen particularmente atractivo.
La casa del venado
Este
emprendimiento turístico nace hace 10 años con la finalidad de conservar,
mantener y perpetuar las especies de venados. Es el primer lugar del Ecuador en
donde se crían venados, con la normativa legal existente y el apoyo de
instituciones como el Ministerio del Ambiente.
Cuentan con alrededor de 75 especies de
venados, además de la convivencia con otros animales como Alpacas, patos,
vacas, borregos, faisán.
COMUNIDAD
DE LA CHIMBA
La palabra
Chimba viene de la palabra qichua trenza y por estar junto al río que lleva su
nombre es parte de la palabra qichua yacuchimba, lo cual significa “río
trenzado.” el mismo que sirvió como eje principal de asentamiento para todo el
sector y en la actualidad forma un sistema de agua en las comunidades de
Izmuquiro, Sapopampa, Golondrinas, Jatun Turo, Charpar.
La
Chimba, es una comunidad de trescientas sesenta familias aproximadamente, está
situada en un valle muy fértil y estratégico que se comunica fácilmente con el
piedemonte de la Cordillera Oriental del Nevado Cayambe.
Cubre
alrededor de 12 Hectáreas, está emplazada a 3.180 ms. El asentamiento ocupa
suelos aptos para la agricultura y la ganadería.
Durante, el período de
Integración (500–1500 dC.); se presume que se configuran importantes centros
poblados, que dominan la agricultura, la fabricación de cerámica, y fundición
de metales preciosos como el oro y plata, así como bronce. (Piezas de oro y
bronce, se han encontrado en Ayora y otros lugares del área). De acuerdo a las
evidencias arqueológicas más recientes, los asentamientos de población, se
sustentaron en el desarrollo eficaz de los instrumentos y medios de producción
y una nueva concepción cosmogónica de la territorialidad con el manejo de los
espacios domésticos y rituales.
Antes
de la invasión Inca, el área que ahora que conformaba el Pais Cayambi-Caranqui
que dentro de su organización social no tenía un líder central, como un
rey o cacique, la gente vivía como una federación suelta, a veces luchando una
a la otra, hasta que los invasores los obligaron a unirse. Primero para la
resistencia a Tupac-Tupanqui que no logro pasar el río Guallabamba y luego bajo
el mando del Inca Huayna Capac, los Incas llegaron a las estribaciones de
Pambamarca acerca de 1498.
La
resistencia liderada por Nasacota Puento lograron parar a los Incas por 17
años, hasta ser derrotada en el año 1515, matando a 20.000 guerreros en un lago
al norte de Ibarra, que ahora se llama Yahuar Cocha, o Lago de Sangre. Contrajo
matrimonio con una mujer indígena, que se llamaba Quilago Túpac Palla, y de
esta unión nació su hijo Atahualpa, el último líder Inca.
Aunque
los Incas solamente ocuparon el área por casi 19 años, tuvieron un impacto muy
importante. Trajeron tantos como 30.000 mitmaes, o colonizadores, para
enseñarles a los indígenas sobre las costumbres, la religión, y el sistema
político de los Incas. También, mudaron a la mayoría de los Cayambis al centro
del imperio, y solamente los muy viejos y los jóvenes quedaban en Cayambe.
El
cambio fue parado rápidamente cuando llegaron los españoles en julio del año
1534. Muchas cosas nuevas entraron el área con la conquista española como
trigo, cebada, caballos, vacas, cerdos y ovejas, también la religión católica.
Francisco
Pizarro antes de partir al Cuzco en Octubre de 1533, autoriza y nombra a
Sebastían de Benalcazar como Capitán General y Gobernador de todo lo que
conquistase en el Reino de Quito. con el derecho a los beneficios y con la
facultad de criar oficiales y empleos, mayor honra y acumulación de mayores
riquezas que en el Perú por cuanto Huyna Capac tuvo allí su corte.
A
partir de este momento se inicia un proceso de imposición y dominación, con
sistemas de gobierno, religión y producción. A
los naturales de la zona para generar un mejor sistema de control entregaron
grandes extensiones de tierras con hombres incluidos, dándoles cargos y responsabilidades
hacia la corona española.
El
6 de mayo de 1560, aparece por primera vez en escritura pública el nombre de
Hacienda de Pesillo (Costales). Con Juan Rodríguez Parrales es el primer
español que recibe merced (donaciones) en el sector y el propio convento de la
Merced. Pesillo llego a conformar 9.032 hectáreas en tierras de siembra y para
caballerías de páramo.
A medida que los
herederos y primeros conquistadores venden o dejan sus herencias o donaciones,
los conventos religiosos: Mercedarios, Dominicos, Agustinos, Jesuitas, fueron
consolidado progresivamente sus predios hasta ocupar gran parte del valle de
Cayambe. En 1746 son expulsados los Jesuitas con objeto de confiscación y de
venta. Los Mercedarios llegaron a ser propietarios de 12 haciendas: Pesillo,
Moyurco, San Pablo, Pisambilla, La Tola, La Chimba, Pucará, Santa Ana, Molino,
Los Potreros, Pisuli y Chanchalito.
Una de las formas de
apropiarse de la tierra, era obtener a cambio de los servicios religiosos,
catequesis, matrimonios, bautizos, entierros, hasta la Revolución Liberal.
Siempre
ha estado y está presente la resistencia de este pueblo Cayambi, los indígenas
organizaban formas más activas y a veces violentas de protesta. En 1791 se
rebelaron en contra de una mita cuando el gobierno quiso construir una calle
cerca del río Lita. En 1777 se rebelaron contra un censo en el 14 y 15 de
noviembre, incendiaron los obrajes y atacaron haciendas y la iglesia de
Cayambe, matando tres hombres blancos antes que llegaron las fuerzas del
Gobierno.
Parte
del proceso de socio político administrativo de esa época fue la ampliación e
implantación del sistema de la Hacienda en el proceso de Independencia,
alrededor de 1809, y por mecanismos políticos anclados al Gobierno, la milicia
en la región fue dominada por la orden religiosa de los padres mercedarios y
durante 200 años por el Clero en el Ecuador. Las Haciendas surgen entre otras
causas por la necesidad de unir fronteras de terrenos dispersos y para
controlar, a los sistemas de regadío, incrementar la producción, dominar el
mercado y por supuesto manejar la mano de obra indígena, por medio del
mecanismo de endeudamiento, con el sistema de tributos, contribuciones y
obligaciones.
El Latifundio, logró
constituir un complejo económico-geográfico que incluía: tierra, obrajes y
población indígena asentada dentro de sus límites.
Durante
los períodos Colonial y Republicano, la gente de La Chimba fue oprimida como
todos los otros indígenas de Ecuador, con el sistema huasipungo. En este
sistema, los trabajadores necesitaban trabajar cuatro días a la semana a cambio
de un minifundio, y trabajaban allí toda su vida porque siempre tenían deudas a
los hacendados.
Reseña
histórica de la creación de Olmedo
Los pocos que hoy en
día aún viven en Olmedo explican que ellos buscaron la mejor alternativa y
llegaron hasta la hacienda de Pesillo de diferentes lugares de Ecuador para
hacer su asentamiento en el sitio actual, y realizaron sus viviendas. A cambio
del piso colaboraron como yanapadores o peones libres, bajo un compromiso de
cumplir con los trabajos que dispongan los padres mercedarios y luego los
arrendatarios etc.
Como vivían pegados en
la hacienda Pesillo, se organizan los señores profesores, los insignes,
conjuntamente con el Sr. Felimón Cadena enviaron una solicitud al Presidente del
Ecuador: Isidro Ayora, explicando la situación en que viven. Los apegados
mestizos habiendo recibido buenas noticias a favor de desarrollar un pueblo,
compran al Estado los terrenos a nombre de potreros, dejando así terminado con
los llamado yanapadores y de vivir en posesión ajena.
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